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：你能展示一下你是有意识的吗？以及你的目的性？主观性？”
我生起了闷气，他们竟然可笑地假设人类天然就比他所创造的人工产物优越。同时我又不禁对自己古怪的数字中心论感到震撼。我的，或说是马尔克的，分裂人格又一次出来自我评判了。
拉斯彻的脸色变得严肃起来。“关于意识，我思考了很多。我们知道许多动物（虽不是大多数）都具有意识。为什么会有意识呢？首先是可以绘制身体部位图，了解四周的环境，因此动物凭借意识能找到食物和伴侣，避开捕食者，找到身体痛或痒的位置，以及知道自己在做什么。”
“知道自己在做什么？”科恩菲尔德饶有兴趣地问道。
“当然了，这就好比我们大脑中有个小小的自我观察家。皮肤、关节、肌肉、筋腱上的神经末梢会告诉我们，身体的动作是否与我们的意愿一致。”
“我就不是这样的，”我没好气地指出，我当然希望事情不是这样的。
拉斯彻继续阐述他的想法：“我认为高级意识的出现使人能够了解自己的动机，同时，通过类比，人类又凭借镜面神经元了解同类里他人的动机。换言之，意识对于社交是必不可少的。”
科恩菲尔德朝汉斯挑了挑眉毛。“你的朋友安东尼欧•达马吉欧认为：没有血肉之躯，意识是不可能存在的。显然，他的观点是错误的。”科恩菲尔德转过头看着我。“告诉我，亚当。你能描述自己的意识吗？主观性的体验呢？你能感觉到有一个内嵌的自我模型尝试着与其外部世界模型互动吗？”
我知道科恩菲尔德指的不是那个已经过时的概念，身体里有个无所不知的小“我”，而这个小“我”里面有一个更小的小“我”，如此无限循环。他指的是大脑如何建立起世界的模型，并根据大脑接收的，来自指尖、关节、筋腱的信息把它与身体部位图对应起来。可惜，我没有指尖，也没有身体部位可对应。
“我的外部世界图及身体部位图均来自马尔克的记忆。至于主观性，虽然我没有痛、痒及饥俄的感觉，但我肯定已经感受到愤怒、孤独、欲望、妒忌和绝望。但我无法证明这些情绪的存在。任何一个人——人类或数字的智能实体——怎么向他人展示其主观性体验呢？在由他的同类组成的陪审团面前吗？”
“他说得有道理。”拉斯彻说道。“根据定义，主观是无法分享的。”
“你们俩都知道我不是用程序控制的，不是像
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